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四八二　卢卢鹿本生谭1​

［菩萨＝卢卢鹿］

序分​

此一本生谭是佛在竹林精舍时，对提婆达多所作之谈话。某比丘向彼云：“法友提婆达多！佛对贵君所尽之处甚多。贵君就如来出家，了解三藏，由众人得物甚多，并得名誉。”答曰：“法友！自己由佛草叶之恩惠亦未受得。自己依自己而出家，三藏依自己而了解，由众人所得之物及名誉，皆为自己之力。”比丘等集于法堂，相互谈论：“法友提婆达多实不知恩，乃无考虑之人。”佛出其处问曰：“汝等比丘！汝等今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是。”佛言：“汝等比丘！提婆达多之不知恩，非自今始，前生亦不知恩。彼尝为予助其一命，但彼不感予之善行。”于是佛为说过去之事。

主分​

昔日，梵与王于波罗奈都治国时，有八十俱胝莫大财产之某商人储有一子名摩诃达纳迦，彼思：“吾子若作学问，将成疲劳。”于是何等亦均不教彼。因此，彼除歌诵饮食之外，一无所知。双亲为彼迎娶适妻，后未数年相继辞世而去。双亲死后，彼诳彼女，为饮酒赌博之伙伴所包围，花费种种金钱，结果财产荡尽，借债生活，然因彼无力偿还，由债权者前来催逼，困苦已极。彼思：“长年生活有何意义？自己生于此世，完全变为他种之生活状态，不如死去为宜。”于是彼向债权者云：“请将借据持来，恒河之岸储有予一族之财宝，予将以之偿债。”于是彼等与此男出发前往。彼教以真如有财宝埋藏之状：“此处埋有财宝，彼处藏有若干。”“自己欲跳入恒河自杀”，彼伺诸人之隙，遂奔往河中跳入，然彼为急流所冲，流动之间，大声悲鸣而呼救。

尔时摩诃萨生于卢卢种类之鹿胎。彼离鹿群，独自栖住于恒河弯曲之处混有娑罗树之庵罗树林，为一盛开花朵堪夸之悠闲场所。彼之身体生有如拭净黄金之皿色光辉之毛，手足纯白，如涂牛乳，尻毛似牦牛，角映银锁之色，眼如摩尼珠所磨首饰美好之状，其口如赤毛球状之艳丽。彼于深夜闻呼救之悲鸣，“此为人声，在自己生命之限度，决不可死。予将对之施救。”如是思量，彼由林薮茂密之寝床起立，奔向河岸，向彼与以安慰之言：“汝勿忧心，予今助汝。”于是急剧轰然跳入河内。彼切流游泳而行，将彼溺男乘载于自己背上，安全运往岸上，更与彼以自己栖居前运来之果物使食。经二三日后，鹿云：“人兄！予将贵君由森林运往波罗奈道上，如是君可安全归去；然不可只为财宝，而云：‘彼处有黄金鹿栖居。’无论向大王或大臣，绝对不可言此。”彼曰：“予断然不语。”如此相互约定。摩诃萨得彼之誓约，将彼负载于背上，运往波罗奈之道上而来；然后放下，回返而去。

于彼到着波罗奈之同日，王之第一后妃名忏摩者，于是日晨早，梦见黄金之鹿向自己说法。后妃醒后，独自思考：“若世无此鹿，则予不应见有此梦，确有此鹿，予将向大王申述。”后妃如是思已，来至王所，云：“大王！予欲闻黄金鹿之说法。能否得闻，如适得闻，予将得生，如不适闻，则予将死。”王受容其言：“如世间栖有此鹿，当可适与。”于是呼婆罗门等至，问曰：“世间究竟有无黄金色之鹿？”答曰：“有之，大王！”王闻之，于美饰象背上载黄金篮，其中纳入千金之袋，如有何人教以有黄金鹿之所，则与其人黄金袋篮，与以此象及最佳之象；更以偈言刻于黄金板上，命一大臣：“汝往市中诸人处公告予言。”王于是唱此本生谭最初之偈：

一

    何人能告吾    鹿中最上鹿

    美女及优村    吾将与其人

大臣持黄金板于市中公布。时，此商人之子入波罗奈市中，彼闻此语立即往大臣之所告曰：“请使予拜谒国王，予将示知鹿之所在。”大臣由象背降下，携彼来至王前告曰：“大王！此男能告述鹿之所在。”王问：“汝言真实耶？”彼云：“大王！予言真实，请王赐予光荣。”于是唱第二之偈：

二

    王可赐与吾    美女与优村

    鹿中最上鹿    吾有告王知

王闻之，喜此卖友无德汉之言，王问曰：“此鹿栖居何处？”“如是如是之处，大王！”王使彼为引导，与诸多臣一同来至其场所。时彼无德之汉告王将军队暂停，军队停止，彼云：“大王！彼即黄金之鹿，居于彼处。”彼以手指指示，唱第三之偈：

三

    于此森林茂密处    庵罗娑罗树花香

    染赤犹如胭脂虫    此即彼鹿栖彼处

王闻彼之言，命令大臣：“包围森林茂密之处，勿使彼逃走，速行捕捉到手。”诸人受命包围，大声喊叫；王与臣下数人立于某处，而彼男亦距其处不远而立。摩诃萨闻其叫声自思：“军队之声非常众多，诚然欲以此人数威胁自己。”彼起立巡回眺望四方紧紧包围之人众，彼见王站立之所：“此乃予之安全之处，必须驰向彼处。”彼作是思，于是奔向王前。王见彼奔来：“此鹿坚强如象，扬起尘砂奔来，备箭威胁彼鹿，若彼奔来，即放箭以弱其力而捕之。”王作是思，急取弓箭准备对向菩萨。

佛为说明此事，唱次之二偈：

四

    备弓箭搭弦    瞄向彼赴处

    此鹿见国王    遥遥发言语

五

    大王！王请稍暂待    调御者之主！王请勿射吾

    何人语王者    告予栖此处？

王为鹿之美言而动心，放下弓箭，以尊敬之念而立。摩诃萨近于王前，亦以美妙友爱之情，立于王傍；诸人亦放弃围捕，来至王前，将鹿包围。尔时摩诃萨振以如黄金之铃之美声，向王问曰：“何人向王告知此处有鹿栖居？”尔时恶人稍行后退，立于唯仅闻声之处。王答：“由彼处所立之男，教示尔之居所。”于是唱第六之偈：

六

    此之恶行男    离君立彼处

    此为彼告吾    有鹿栖此处

摩诃萨闻之，责彼卖友者，而与王语唱第七之偈：

七

    人言实真理    世有种种人

    宁引流水木    胜于救恶人

王闻此更唱他之一偈：

八

    卢卢鹿！实尔责何物    兽鸟或人间

    闻尔语人言    吾实自多怖

于是摩诃萨言：“大王！予所责者，非为兽类，亦非鸟类，实对人间有所责焉。”于是唱第九之偈：

九

    彼溺恒河流    疾流吾救助

    是故危害吾    大王！实交恶友苦

王闻此对彼男发怒：“如此尽受种种之恩者，不稍感念大德，予将以此弓杀彼。”于是唱第十之偈：

一〇

    吾射四翼鸟    贯胸为小片

    卖友不当为    吾将灭此男

    彼不感大恩    毫不为善业

然摩诃萨自思：“此男不可因自己之故而被灭。”于是唱第十一之偈：

一一

    愚者实应憎    贤者不杀戮

    此男使归家    褒赏遂其欲

    王意欲如何    吾将如尔意

王闻之甚喜，赞摩诃萨唱次之偈：

一二

    实尔卢卢鹿    百贤之一人

    对此欺诳男    不以怨报怨

    恶男使归家    褒赏遂其欲

    而吾随尔意    如尔意使行

“大王！人于面前所言之事，与另所为之事，完全相违。”摩诃萨欲明此，唱次之二偈：

一三

    豺狼与鹰鹫2    叫声易了解

    大王！人间之叫声    比之了解难

一四

    于人应考虑    血缘与朋友

    前者共相喜    后者终成敌

王闻此：“鹿王！予亦思如是者为不可。予纵失此王国亦断不违反惠与汝之约束，请君信予。”王如斯云，使取惠与。摩诃萨于王所谓适切之惠与中，以自己为始，向一切生物与以“无畏”，为王所谓适切之惠与。王与之作适切之约束后，引导菩萨入都。于是都城与摩诃萨均被装饰，而于后妃之前，向之说法。摩诃萨以美妙人间之声，向由后妃开始乃至王与王之臣下说法，更向王教以十种王法，又向大众亦说法之后，再归森林，入于为鹿群围绕之生活。

王对一切生类应与“无畏”，向国中以大鼓布告宣示，自此以来，任何人对兽类鸟类均不能出手伤害。于是鹿群食人间耕作之谷物使成荒田，任何人亦不取妨阻。多人来至王庭，举扬非难之声。

佛为说明此事，唱次之偈：

一五

    村市人共来    陈情向国王

    鹿群食谷类    大王！此应与禁止

王闻此唱次之二偈：

一六

    纵对诸人无有爱    吾虽有失吾王国

    然予决不欺此鹿    吾适“无畏”之惠与

一七

    人人对吾纵离弃    吾虽有失吾王国

    然对鹿王适惠与    如何吾能为欺伪

大众闻王此言，无如何方法而去。此语立即扩展，为摩诃萨闻之，集合鹿群教之：“尔今对人间之谷类，决不可食。”又向诸人曰：“可各自于田馆结树以为标示。”于是人人依言而行。依此标示，其后乃至今日，鹿均不食谷物。

结分​

佛述此法语后，佛言：“汝等比丘！提婆达多不知恩，非自今始，前生亦如斯不知恩。”于是佛为作本生今昔之结语：“尔时商人之子是提婆达多，王是阿难，而卢卢鹿即是我。”

注 1 与此同类之史话见Jatakamala 26,Ruru；Cariya-pitaka 16,Rururaja，六度集经卷六(大正藏三、三三页a)、九色鹿经(大正藏三、四五二页b)、菩萨本缘经卷下第七(大正藏三、六六页c)、有部毗奈耶破僧事卷一五(大正藏二四、一七五页a)等。

2 第一三、一四之偈与四七六敏捷鹅本生谭之第六、七之偈及四七八使者本生谭之第四、五之偈同。

四八三　舍罗婆鹿本生谭1​

［菩萨＝舍罗婆鹿］

序分​

此一本生谭是佛在祇园精舍时，就佛向自身法将舍利弗简洁发问，而舍利弗详细说明之事所作之谈话。尔时佛向长老简洁发问。此为佛由天上降下时，要略而有顺序之故事：即长老宾头罗跋啰惰阇，以神通力由王舍城商人处得来栴檀之钵2时，佛禁比丘等使用神通。时外道等自思：“沙门瞿昙禁止神通奇迹之使用，故今后彼等自身必不使用。”而一无所知之彼等弟子等问曰：“何以贵君等不以神通力取钵？”“自己等对盗取之事，任何亦不为之，而况欲取一毫无价值之木钵？有何人愿以自己精徴微妙之力徒现于彼等在家人之前，由此考虑所以不取。但释迦族之沙门伴侣，贪欲且又愚痴，出以神通力往取。切勿思吾等之神通力有何使用困难，自己等眼中并无沙门瞿昙之弟子，若吾等有意乐，可与沙门瞿昙一较神通之竞技。沙门瞿昙为一神通，吾等则为双倍之力使见。”彼等如此之言，比丘等闻知此事，告白世尊：“世尊！外道等欲为神通。”佛：“汝等比丘！任彼等为之，吾亦将为。”

频毗娑罗王得此传闻，出至世尊之处，问曰：“世尊！请为神通如何？”佛：“甚善，大王！予将为之。”王：“然则佛非曾就此已制定禁戒耶？”佛：“唯然，大王！然此为对我佛弟子所制者，非对诸佛所谓之禁戒。正如大王，贵君御苑之花与果物为对其他人等所禁者3，而此规定对贵君则不适用之理相同。”王：“然则世尊于何处为此神通耶？”佛：“于舍卫城城门之处，骞荼庵罗树之下。”王：“予于彼处为作某种准备。”佛：“大王！一切不用。”翌日佛于朝食终了，托钵出行，诸人见之问曰：“世尊往何处？”“将往舍卫城城门之所，于骞荼庵罗树下，为摧破外道之双倍神通4而行。”比丘等以此语使闻。

大众：“如佛之神通，实未曾有，吾等将往见之。”于是离开家户，随佛之后而行。他之外道：“沙门瞿昙行神通，吾等亦行自己之神通相与之竞。”于是引率各各之弟子等，追随于佛之后。不久佛至舍卫城，王问：“世尊！即将真正行神通耶？”佛：“即将为之。”王：“何时为之？”佛：“由今日至第七日阿沙荼5月满月之日。”王：“世尊！将作幕荫耶？”佛：“均已妥当，大王！在予行神通场所，帝释为作十二由旬宝石之幕。”王：“行此神通之事，可否向市中宣布？”佛：“可与宣布，大王！”

王即命令法之布告者，跨于美饰之象背之上：“佛于舍卫城城门之处，在骞荼庵罗树下，行摧破外道之神通，时为自今七日之后。”于是每日巡回布告。外道等闻佛于骞荼庵罗树下欲行神通，于是投掷私财，砍伐舍卫城附近一带之庵罗树。于满月之夜，法之布告者巡回布告：“今日6晨朝将行神通。”彼依诸神之力，如立于全阎浮提中家家之前布告之状，声音响彻。而起心欲往见者均自己到着舍卫城，如是有绵延十二由旬之参观者。

佛于晨朝托钵入舍卫城，尔时王苑之园长名骞荼者持一如水壶大之纯熟美丽庵罗之实，往王所之途中，彼于城门之处会佛，“将此献佛为宜”，彼以庵罗之实向佛献上，佛受之坐于其处而食。食终佛言：“阿难！将此核付与园长，植于此处，此将成为骞荼庵罗树。”长老依言，于是园长掘地植之。其核忽破，数根下垂，出锄柄粗细之芽，彼于多人得见之间，成为高达百肘，干枝五十肘之大庵罗树；而于观看之间，开花生实，蜜蜂群集，果实坠满树上，耸立于天空之中。风来吹打，使美味之实落地，后来之比丘等食之而去。黄昏之时，诸神之王熟思：“造七宝之幕，为我等之责。”于是速遣毗首竭摩覆以青莲华十二由旬作七宝之幕；如是一万世界之神前来参集。佛为摧破外道，行双倍神通，即令弟子亦感异常，而多人见此持有信心。佛继站起，坐佛座而说法，使二十俱胝之有情，如饮甘露。然而佛思：“过去佛行神通后，往何处而行耶？”佛知：“乃往三十三天”，于是佛由佛座起立，以右足踏于由犍陀罗山顶，而以左足跨于须弥山之顶上，登上三十三天，坐于昼度树下无垢白石之上，度过雨期，向诸神说有关阿毗达磨之法。

诸人不知佛之去向，因不见7佛，各自归家。经三阅月，自恣之日近，长老目犍连往佛之所，告白此事，佛问曰：“舍利弗今往何处？”目犍连：“世尊！彼长老见彼神通而起欢喜心，与出家之五百新比丘，一同在僧伽舍之市安居。”佛：“目犍连！自今七日后，吾将降落8于僧伽舍城门之处，如欲见如来者皆可集于僧伽舍。”长老：“谨遵圣命。”受命归来，向诸人告此信息后，将诸人一瞬之间全部运往距舍卫城三十由旬之僧伽舍市。

佛过雨期于自恣终了，告帝释欲归人间，帝释唤毗首竭摩近前命曰：“为十力尊归人间界，为作阶梯。”彼于须弥山顶作阶梯之一端，另一端则作于僧伽舍城门之处；其中间者为宝珠造，一方之侧为白银造，另一侧黄金造，为筑此三阶梯；阶梯以七宝造之栏楯围绕。佛行开辟之大神通，由中央宝珠造之阶梯降下，帝释天为持衣钵，须夜摩天为执拂子，娑婆主梵天为持伞盖相随；一万世界诸神雨天香料，天之华鬘，以供养之。当佛立于阶梯最后之阶时，长老舍利弗首先第一拜佛，然后其他诸人拜佛。佛于如斯群集诸人之中自思：“目犍连以有神通力有名，优婆离以善保持戒律有名，然舍利弗具有大智之事，一般尚未遍知。除予之外，实际无有具与彼同等智慧者，予将于一般众中示知彼有智慧之事。”于是先以问题问诸凡人，凡人等如是答之；次问于预流果境界者，得预流果人等如是答之，而凡人等则不解；于是于一来果之境界，不还果之境界，诸漏尽阿罗汉果之境界设问。于各大弟子之境界被问时，各各下位者不知上位之问，上位者则答以适于彼之问，至于最优弟子之境界被问，则最优弟子等答如是，而其他者则不能解；最后舍利弗长老适切被问，此长老答如是，而其他诸人则全然不明。诸人问曰：“与佛问答彼长老为何人？”“法将舍利弗是。”诸人闻之：“实为大智之人。”互相谈论。尔来诸神或诸人之间，于此长老有大智之事，善为遍知。于是佛于佛之境界发问：

    世有达彼对岸者    更有有学诸凡人

    君贤者！彼等行状为如何    吾今问汝汝语我

佛问：“舍利弗！此简言之意义，应如何详见，汝知之耶？”长老熟思佛问，明了佛所问者为有学无学比丘等应到之道，彼对是问并无何等疑点，然彼思：“依应到之道而言，从诸蕴等能说数多之方法，究依何种方法而说，始能与佛之意向相合致耶？”有关佛之意向抱有疑点。佛知此：“舍利弗对所问已无何等疑点，但有关我之意向则有疑点，自己若不示其方法，则不能说明此事。善哉，予将教以方法。”于是谓其方法如是如是以教之，佛言：“此即如是，舍利弗！善为了解可矣。”于是彼已善了解。佛自思量：“舍利弗知我意向，从诸蕴将能十分说示。”长老舍利弗为佛所教方法，其问题明显有如已知百方法千方法之状，彼以由佛所教之方法，说明于佛境界之所问。佛向遍十二由旬诸人群众说法，为使三十俱胝之有情能饮不死之液（甘露）。

佛于诸人散去之后，继续行脚之旅，渐行至舍卫城。到达之翌日，佛外出托钵，得食物归来，向比丘等就诸事说明之后，入于香室。黄昏时，比丘等相互谈长老舍利弗之德，坐于法堂：“诸位法友！舍利弗长老实为大智之人，其智慧实广敏锐彻，对十力尊简单发问之事作详细之说明。”佛出彼处问曰：“汝等比丘！今有何语，集于此处？”比丘白佛：“如是如是。”佛言：“汝等比丘！彼非自今始，前生彼对简单所云之事，详细说明。”于是佛为说过去之事。

主分​

昔日梵与王于波罗奈都治国时，菩萨生于舍罗婆鹿之胎，栖于森林之中。王好狩猎，且力甚强，彼思他人皆不如己堪称为人。某日王出猎时，向廷臣等云：“任何人于鹿由傍逃过而放之者，处以笞刑。”诸人自思：“任何人立于自己家之当中，而亦多有对自己库房不留意之处。今一鹿跳起，须善加处理，将彼驱向王所立之处，岂非上策。”于是人人时时整备，先安置王于路傍而立，彼等则将大丛林包围，以棍棒及其他诸物即地，惊起舍罗婆鹿，最初于丛中旋转，三度环绕奔驰，搜寻逃出之空隙，然见诸人手执弓箭，毫无间隙，立于周围，实无法可想，只有唯一方法，彼发现王所立之处有隙可乘。彼之眼中闪现光辉，如瓦砾飞投之状，直向王前奔来，王见飞奔前来之鹿，立即放箭，但归失败。

须知舍罗婆鹿兽类，巧于避箭，如箭由前面飞来，则急速停止站立，使其飞过；由后飞来，则向前飞奔，由箭逃出；由上而来，则曲背避之；由横飞来，则稍行扭开身体；如狙击腹之当中，则鹿团其身体而倒卧；如此彼于箭飞行恰如风之吹散黑云，蓦地逃窜无踪。王之两侧站立之廷臣等见舍罗婆鹿逃逸，一同来集问曰：“此为何人逐鹿现场？”“此乃王之捕捉场所。”“然王确曾呼叫欲杀此鹿，实际王未能射中，箭坠地面。”彼等无所事是，以此论调，对王作戏笑之谈，如花开放。国王自思：“彼等笑予之事，尚不知予真正之力量。”王一紧身上之着物，取剑徒步而行：“予将捕捉舍罗婆鹿。”于是急急奔出。彼随于鹿后，驰行三由旬，舍罗婆鹿驰往林中，王亦入林。但舍罗婆鹿之行方，有一深六十肘之大穴，为一朽木所覆之穴，其深三十肘处积水，并繁生芦草覆盖。舍罗婆鹿嗅闻水味，知其穴之所在，彼稍回返避之通过，然王直接奔来，遂落入穴中。舍罗婆鹿不闻王之足音，回返视之，不见其姿。“此王必落穴中”，彼往观之，见王在深水中不能立足，焦急疲困。是时鹿已对彼之所为，早不存心，心感充满哀怜：“如是弃王而去，王必死去，予今将为王除苦。”于是立于穴端曰：“王请勿怖，予为王除苦。”彼如引自己可爱之子，依岩石支持身体努力向上引王，将此为杀鹿而奔入之王由六十肘之深穴抱起，负载于背上，由森林出，至距王之军队居处不远场所，将王卸下，于是与王以忠告，使誓守五戒。王由摩诃萨身边离去，深感歉咎曰：“舍罗婆鹿王！请与予同来波罗奈。予有十二由旬之波罗奈国，献与贵君，请君统治。”鹿：“大王！不可，予等兽类，不可治国，若王对予持有善意，望请守予先刻所嘱持戒之意，并家臣诸人亦如是守之。”菩萨为忠告后，即隐入森林而去。王思起鹿王之美德，眼中湛满泪水，归来至军队之所，为各军围绕而还都；王命以大鼓巡回宣告：“今后国中之人民，皆应守五戒。”然王对摩诃萨救自己之美德善行，未向任何一人泄露。王于黄昏，食种种美食，卧于美饰之裘床，次晨朝起，思起摩诃萨之美德，出床于椅上结跏趺坐，心中喜溢，唱次之六偈歌，以叙其喜：

一

    尔闻，人希望之光    贤者勿厌倦

    尔实应见吾    今已达所望

二

    尔闻，人希望之光    贤者勿厌倦

    实尔应见吾    吾由泥上陆

三

    尔闻，人应勤奋斗    贤者勿厌倦

    实尔应见吾    今已达所望

四

    尔闻，人应勤奋斗    贤者勿厌倦

    实尔应见吾    吾由泥上陆

五

    纵然沉苦海    勿断希望梦

    若人有智慧    终将到乐地

    实人感触多    有苦亦有乐

    若人不深思    死魔神来访

六

    从不思考者    彼等招破灭

    为男女幸福    不独思己利

王作如斯之歌间，太阳升起。王之司祭，晨朝侍奉王之起居，来至宫门入口，闻王之歌，彼自思：“王于昨日行猎，必定被舍罗婆鹿逃逸，受侍从者嘲讽，为不失王族之荣耀，为杀鹿，而追逐鹿踪，于是落入六十肘之深穴。舍罗婆鹿王思其可哀，不思王对自己所作罪等，救王出穴。故王今作歌，以叙其喜。”于是婆罗门将王之歌，一字一句，皆得闻记，彼对王与舍罗婆鹿所演之一幕情况，正如拂拭洁净之镜映影，见彼之颜，如同原状，完全知其一部之始终。彼以指尖扣扉，王问：“何人？”“大王！予为司祭。”王启扉：“阿阇梨！请入。”司祭入王之室，述问候后，立王之傍：“大王！王于森林中所为之事，予已全知。王追一舍罗婆鹿落入穴中，彼舍罗婆鹿依岩支持身体，由穴中引王出险。因此，今王思起其鹿之美德，作歌以叙其喜。”于是彼唱次之二偈：

七

    王于险峻山路中    舍罗婆鹿尔尝追

    彼以广大仁慈心    实冒危险救尔命

八

    彼鹿之身岩支持    引尔出穴脱苦难

    魔神手中免斯苦    广大仁慈尔应赞

王闻是语自思：“此男未与自己一同行猎，彼时之事，完全得知，彼如何知晓？当为一问。”于是唱第九之偈：

九

    尔时彼处不共在    或又何人语尔言

    尔见一切知无碍    婆罗门！尔之智识真可畏

于是婆罗门云：“不也，大王！予决非一切知之佛。予只善思9大王之歌偈中一字一句，知其意义而已。”彼如是说明唱第十之偈：

一〇

    尔时彼处吾非在    亦非何人对吾言

    尔美歌偈句句意    人王！贤者善知彼思量

王闻此甚喜，与彼诸多宝物。自有此事以来，王乐为布施等善行，诸人亦喜善行，由此世死去者，使诸神世界充满。

某日，王欲为射鹄之戏，与司祭一同来至王苑。时诸神之王帝释，见天宫增殖诸多之青年神与女神，彼思：“此究为何故？”而彼知悉舍罗婆鹿由深穴救王，劝王誓守戒律之事。帝释自思：“王以其力，使人人皆为善行，故诸神世界充满，今恰值王来王苑为射鹄之戏，予当以狮子吼赞舍罗婆鹿之美德，且使知自为帝释之事，予立于空中说法，说明慈悲与五戒之德，然后归去。”帝释来至王苑，王取弓搭箭将欲射鹄。尔时帝释于王与鹄的中间，以神力使舍罗婆鹿出现。王见鹿而不能放箭，于是帝释入于司祭身体之中唱偈云：

一一

    尔矢可死强力者    以箭搭弓何踌躇

    箭发之处射杀鹿    彼肉可飨王宫食

王以偈答之曰：

一二

    此事吾确知    婆罗门！鹿为王族食

    鹿行吾感铭    故吾不杀彼

帝释更唱次之二偈：

一三

    大王！此鹿并非鹿    大王！此为阿修罗

    人中之王！尔尽可杀之    成天人之王

一四

    大王！若尔心踌躇    友！杀此舍罗婆

    尔强勇者！尔与尔妻子    阎魔灰河10堕

王以次之二偈答曰：

一五

    一次险恶林中陷    妻子亲爱之友群

    纵堕阎魔之灰河    不杀与吾生命者

一六

    此鹿救吾濒死地    于多怖畏森林中

    斯事常令吾想起    大婆罗门！如何知彼而杀之

帝释闻此，恢复本来帝释自身之姿，由司祭之身体出，立于空中，叙王之美德，唱次之二偈：

一七

    汝喜友者！生年永荣善    王法治王国

    数多女人群    侍汝贤王者

    此国有快乐    更生三天界

一八

    尔今无怒心常静    喜施一切托钵者

    成大利此乐施果    天界为家斯无咎

诸神之王帝释为斯语后，更续云：“大王！予本强汝所难为而来，然尔不与予以可乘之隙。好自为之，慎勿懈怠。”遗此忠告，彼归自己之住所。

结分​

佛述此法语后，佛言：“汝等比丘！彼非自今始，前生舍利弗亦对此简单之问事，而详细知其意义。”于是佛为作本生今昔之结语：“尔时之王是阿难，司祭是舍利弗，舍罗婆鹿实即是我。”

注 1 与此同类之史话见Jatakamala 25,Sarabha。

2 此一史话亦出于Vinaya III,P 29f；Dh.A,III P.201f ；四分律卷第五一(大正藏二二、九四六页b)，毗奈耶卷第六(大正藏二四、八七七页b)等。

3 所禁者，底本作Caritam今依脚注为Varitam。

4 双倍神通(Yamaka-Patihariya)此一史话见Mahavastu III,P.115；DiviyavadanaXII；Dh.A.III,P.474f；Jataka I.P.88；四分律卷第五一(大正藏二二、九四九页a)等。

5 阿沙荼(Asalhi)月之名，为仲夏，由六月之后半至七月之前半。

6 今日云云，由日没至次之日没为一日。

7 不见，底本作disva，依脚注为adisva。

8 从天降下之传说见S.N.40 10.Sakka；Diviyavadana P.400；Dh.A.III,PP.224；杂阿含卷一九(大正藏二、一三四a)、增一阿含卷第二八(大正藏二、七○七页a)、有部毗奈耶杂事卷第二九(大正藏二、一三四页a)、义足经卷下(大正藏四、一八四页c)等。

9 善思，底本作amakkhetVA，依脚注为Samekkhitva。

10 灰河(vetarani)，所谓在地狱中之河名。